بایگانی برای :خوراک متنی این بخش اندیشه

سه شنبه ۱۳ام مهر ۱۳۹۵

بررسی فقهی مجازات اعدام مجرمین مواد مخدر

مجرمان مواد مخدر چون بر علیه جامعه اسلحه نکشیده‌اند، مشمول حکم “محاربه” نمی‌شوند. عنوان “افساد فی الارض” عنوان مستقلی نیست که بر مبنای آن بتوان مفسد فی الارض را مشمول حکم اعدام مقرره در آیه‌ی ۳۳ سوره‌ی مائده دانست. بر مبنای “تعزیر” نیز نمی‌توان آنان را به اعدام محکوم کرد زیرا تعزیر مجازاتی است که بایستی از حد کم‌تر باشد. “تعزیرات حکومتی” نیز نمی‌تواند انسان‌ها را از حق حیات محروم کند؛ به ویژه این‌که به نظر کارشناسان نیز، این اعدام‌ها جنبه‌ی بازدارندگی خویش را از دست داده است.

دوشنبه ۱۲ام مهر ۱۳۹۵ واکاوی فتاوای برخی از فقهای معاصر درباره تعزیر و شلاق

شلاق، اخلاق و اصلاح اجتماعی

تعزیرات از قوانین مترقی در فقه و قانون مجازات اسلامی است. انحصار مفهوم تعزیر بر شلاق، این قانون کارآمد را بی‌اثر می‌کند و موجب وهن برای اسلام در داخل و سطح بین‌المللی است. وقتی خبر 444 ضربه شلاق برای وبلاگ‌نویس یا هر خاطی دیگر منتشر می‌شود، همه اذهان به سوی اسلام می‌رود، نه قاضی و حتی نظام قضایی جمهوری اسلامی ایران، زیرا واژه شلاق با پدیده‌ای به‌‌نام شکنجه عجین است و ذهنیت مناسبی نسبت به این مفهوم وجود ندارد و بلکه با ترس و وحشت همراه است نوعی ذهنیت منفی ایجاد می‌کند. قانون تعزیرات دارای ظرفیت‌های مناسبی از ناحیه شرع و هم قانون‌گذار است تا بر اساس مصالح و مفاسد واقعی جامعه اسلامی تصمیمات مقتضی اتخاذ کند.

شنبه ۱۰ام مهر ۱۳۹۵

در مُلک بی ملکوت

جان ملکوتی آن جهان را ما از او گرفتیم و لذا نمی توانیم بپذیریم کسی می تواند مرده را زنده کند. بشر حافی یک عمر پا برهنه راه می رفت تا مبادا با کفش پا روی ملکوت خاک و سنگ گذارد. ما امروز ملکوت خاک و سنگ را در زیر قیر دفن کرده ایم. ما همه جا را سیاه کرده ایم. ما ملکوت همه چیز را که در دست خدا بود از همه چیز گرفته ایم. ما در جهانی به سر می بریم که اگر کسی ادعا کند که چیزهائی می بیند که دیگران نمی بینند او را روانه تیمارستان می کنیم و لذا برای این که بگوئیم پیغمبر ما هذیان نمی گفت می گوئیم حضرتش خواب می دید. خیر باشد،

پنج شنبه ۸ام مهر ۱۳۹۵

سکولاریسم هندی: برآیند دین و سیاست

از یک‌سو، در آیین هندو، جدایی دین از سیاست وجود ندارد، اما این با نگرش اسلامی غالب متفاوت است. این پیوند در میان مسلمانان اغلب به سمت انحصار قدرت سیاسی بدون آزادی‌های دموکراتیک فرهنگی، دینی و فکری سوق یافته است. با وجود نشانه‌هایی از پذیرش تکثر در اسلام، چیرگی با نگرشی بوده که دین را نزد خدا فقط اسلام و گاه یک فرقه اسلامی می‌داند. در حالی که مدافعان منشأ هندویی سکولاریسم قائل به اتحادی بین دین و سکولاریسم به‌خصوص در رابطه با تکثرگرایی هستند و با جستن برخی مشخصه‌های سکولاریسم در هند باستان، پیوند دین و سیاست را به‌سوی چیرگی نگرش تکثرپذیر، اتحاد و احترام متقابل و تأثیر دین بر اخلاق در سیاست سوق داده‌اند تا انحصار غیردموکراتیک قدرت سیاسی

چهارشنبه ۷ام مهر ۱۳۹۵

هابرماس و دین

از این همه آشکار می‌شود که هابرماس در رویارویی‌اش با دین نیز به همان چیزی عمل می‌کند که جوهر نظریه کنش ارتباطی را می‌سازد: عقل ارتباطی که خود را در معرض آزمون گفتمان مدعاهای اعتبار و دلایل می‌گذارد و در برابر اینان آموزش پذیر رفتار می‌کند، آن‌گاه‌که مسئله این است که «در روح‌های غیردینی آگاهی به همبستگی فسرده در سراسر جهان، آگاهی به آنچه نیست، به آنچه تحمل‌ناپذیر است را بیدار کند و زنده نگاه دارد»

سه شنبه ۶ام مهر ۱۳۹۵ گفت‌وگو با دکتر حبیب‌الله پیمان درباره مبانی اخلاق و مبارزات چریکی

زیست چریکی، مقاومت مدنی؟

نقد اساسی‌تر به مشی قهرآمیز، مربوط به مشروعیت اخلاقی و ایضاً دینی آن است، یک نظر این است که وقتی هدف مشروع و عادلانه است، هر وسیله‌ای هم که برای نیل به آن به‌کار رود مشروع خواهد بود. هرچند این وسیله موجب کشته‌شدن بی‌گناهی شود. نظر مقابل این است که ناعادلانه‌بودن وسیله مشروعیت و عادلانه‌بودن هدف را مخدوش می‌سازد. این بحث به پرسش‌هایی در میان طرفداران انقلاب دامن زده است؛ چه افرادی عادلانه است که کشته شوند؟ فقط سران حکومت؟ شکنجه‌گران؟ آن‌هایی که تفنگ به دست هستند؟ ازجمله سرباز وظیفه یا پاسبان محل؟ با بدنه سیستم امنیتی که فقط کارمند است و برای یک‌ لقمه ‌نان انجام‌وظیفه می‌کند، چه باید کرد؟

دوشنبه ۵ام مهر ۱۳۹۵ برداشتی از سوره فصلت

روش برخورداصلاحی درجدالها

در قرآن واژه " معاد" که حاکی از محل یا مکان است نیامده است ولی ترکیبات آن مانند وعید ، وعده ، توعدون ......... زیاد آمده است که به منزله یک فرآیند است که انسان پس از انجام عمل به بازنگری و بازگشت به آن مبادرت میورزد و با اصلاح مستمر آنرا در آینده و در راستای جهان هستی بکار می گیرد . این فرآیند قبلاً در قالب " توبه، اواب و منیب " و صیرورت توضیح داده شده بود .

شنبه ۳ام مهر ۱۳۹۵ گفت‌وگو با سیدمحمدمهدی جعفری

نوآوری‌های طالقانی در تفسیر قرآن

راسخان در علم، از متشابهات عبور می‌کنند تا به اعماق و بطون آنها برسند. نه چون کج‌اندیشان فتنه‌جو در متشابهات توقف دارند و نه چون جامدان، جمود می‌ورزند. راسخان، تأویل نسبی را در می‌یابند و به آنچه نرسند، ایمان نسبی و کلی دارند

پنج شنبه ۱ام مهر ۱۳۹۵

چرا مدرسه روشنفکری نداریم؟

در گذشته تاریخ ایرانی ما هم مکاتب داشته ایم. می توان گفت به داشتن این مکاتب محتاجیم اما امروز از داشتن این مدرسه که مکتب به وجود می آورد محروم هستیم . اما روحانیت اگر به روز هم نیست مدرسه دارد. داشتن مدرسه است این امکان را می دهد که اگر به روز شود بهتر از محافل روشنفکری می تواند سنت اندیشه گی و هم شاگرد پروری نه مرید پروری را استمرار دهد.

پنج شنبه ۱ام مهر ۱۳۹۵

روشنفکری دینی، جامعه و حکومت دینی

به‌شکلی قابل حدس، تاکید روشنفکران دینی بر مفاهیمی چون اسلام رحمانی، مدارا، آزادی عقیده و بیان، کثرت‌گرایی، و دموکراسی و لوازم آن، خوش‌آیند اقتدارگرایی مسلط نبوده و نیست. این‌چنین، به میزانی که آنان مخاطب گسترده‌تری یافته‌اند، بیشتر مورد حساسیت نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی واقع شده‌اند.

فیلتر کردن مطالب

این سایت از نظر هویتی ملی-مذهبی ، اما از نظر حقوقی مستقل است.