بایگانی برای :خوراک متنی این بخش اندیشه

شنبه ۶ام آذر ۱۳۹۵ آسیب‌شناسی همبستگی و آشتی ملی

رمز نیاز التقاط سیستمی تا رهایی از التقاط

مجاهدین بنیانگذار با الهام از توشه‌گیری‌های مرحوم طالقانی به این نتیجه رسیدند که منطق ارسطو نمی‌تواند کلید فهم قرآن باشد و در نتیجه یک التقاط سیستماتیک است و بدین‌سان بود که با الهام از انسی که به قرآن و سنت داشتند برای رهایی از این التقاط سیستماتیک تدبیری کردند و دیالکتیک محصول علم را به‌عنوان کلید فهم برگرفتند. دیالکتیکی که در دانشگاه‌های اروپا هم تدریس می‌شد. شهید مجاهد سعید محسن به من می‌گفت ما در انسی که با قرآن داشتیم دیدیم که قرآن سراسر حرکت است و تأثیر متقابل و تغییر کمی و کیفی دارد. از سوره فجر تضاد را برگرفتیم و به دیالکتیک رسیدیم، اما دیالکتیک ما را قانع نمی‌کرد و در برخورد با قرآن دیالکتیک را بارور کردیم و عنصر سمت‌داری و جهت‌داری را به آن افزودیم.

جمعه ۵ام آذر ۱۳۹۵ مروري بر آرا و انديشه‌هاي اقتصادي آیت الله طالقاني

طالقانی؛ مفسر قرآن، آرمانگرای سوسیالیست‌

آيت‌الله طالقاني در زمينه اقتصادي بسيار سختگير و سازش‌ناپذير بود، زيرا دارايي و ثروت را حق همه افراد اجتماع مي‌دانست و تبعيض، امتياز، رانت‌‌خواري، حق‌بُري و مال مردم خوري را گناه نابخشودني و مساوي با شرك به شمار مي‌آورد

پنج شنبه ۴ام آذر ۱۳۹۵

پایبندی مسلمانان به موازین حقوق‌بشر قابل تحقق است

معتقدم که فقه شیعه به منبعی به اسم «عقل» پایبند است. شیعه را از جمله «عدلیه» می‌دانند که از همین مسیر به عدالت خداوند قایل شده است. حال اگر بخواهیم که عقل را در این مساله بکار گیریم چه خواهد شد؟ بخشی از مباحث حقوق بشری که در این گفتگو مورد توجه شماست، حداقل مواردی که در اعلامیه حقوق‌بشر هست، با «سیره عقلا» که در اصول فقه ما پذیرفته شده، قابل قبول است. در اصول فقه ما هست که اگر چیزی را عقلا از آن حیث که عاقل هستند پذیرفته باشند، شرعا هم قابل قبول است. از این امر به «قاعده ملازمه» تعبیر می شود، قاعده ملازمه بابی است که از آن هزار باب گشوده می شود. این قاعده مبنای سازگاری عقل و شرع است. پس امر عقلایی مشروع است. من حقوق بشر را از مصادیق این امر عقلائی و ذیل “قاعده ملازمه“ معرفی کرده ام. می بینید در چارچوب فقهی اما نه با تقلید از گذشتگان به اسم اجتهاد در فروع، بلکه با اجتهاد در مبنای عقل و اصل عدالت.

چهارشنبه ۳ام آذر ۱۳۹۵ برداشتی از سوره شوری

نحوه تعامل با مجادلات در دوران توسعه برای رشد و اعتلای زندگی

مشی یک حرکت و عمل ارادی است (50)ووجود اراده به منزله نقش انسان در حرکت است . واژه لغوی " مشی" در قرآن نیز به همین صورت آمده است (51) که می توان گفت مشی طراحی آگاهانه خط سیری است که شرایط ، وضعیت ، مناسبات فردی – اجتماعی را از یک حالت به یک حالت جدید برای رسیدن به هدفی سوق می دهد . در نظام هستی این شوندگی به صورت اتصال هماهنگ پدیده ها در تعامل با هم به صورت فرآیندی و مستمر ادامه دارد .

یکشنبه ۳۰ام آبان ۱۳۹۵

اربعین قوام عاشوراست

به نظر می رسد اربعین عاشوراها هم چنین است. راه تفسیرها و الهام از عاشورا باز است اما راهش ناقص خواندن تاریخ عاشورا نیست. مرحله چهارم یعنی از کوفه تا کربلا است که به عاشورا جلوه ای بس مهم می دهد.اما هر کس برای عمل خود متناسب با زمانه اش اقدام می کند اربعین عاشورا به ما چنین می گوید تقلید نه اما الهام و حق طلبی آری. حال اربعین 1395 ه.ش است که میلیون ها تن را به خود می خواند اما امام در قدرت مانند علی عمل می کند نه مانند معاویه.

شنبه ۲۹ام آبان ۱۳۹۵

روند شکل‌گیری نظریه «رویاهای رسولانه»

این تناقض در کلام سروش نیز بازتاب پیدا می‌کند. از جمله اینجا و آنجا ،کتابی را که زاده خواب‌های محمد می‌داند «کلام‌الله» می‌خواند. از سویی دبگر خدایی را ترسیم می‌کند که بی‌صورت است و در جهان دخالتی نمی‌کند، و به قول او لاابالی است. خدایی که دعای به درگاه او معنی ندارد ، زیرا او نیرویی را برای یاری یا تنبیه نمی‌فرستد .، ذات لایتناهی است و در آن تغییری اتفاق نمی‌افتد، زیرا هر عملی با خود زمانی را می‌آورد و مسئله خدای پیش و پس از آن اقدام پیش می‌آید. از طرفی مثل هرمسلمانی به خدای موثر در عالم اعتقاد دارد و می‌گوید خدا وسط عالم است وفعال وموثر، تا آن‌جا که در هولوکاست وقتل عام‌های در جهان هم نقش فعال دارد؛ با این توجیه که هر آن چه در جهان اتفاق می‌افتد در اثر نیرو و خواست او است. به‌عبارتی مثل هر مومنی هم خدای ناظر بی‌اثر فلاسفه را قبول ندارد و هم خدایی را که تعریف می‌کند خدای فلاسفه است. البته می‌افزاید که این مشکل بسیاری از فلاسفه اسلامی است.از جمله می‌گوید ابن سینا گفته برای دعا حکم عقلی ندارد، اما چون پیامبران گفته اند می پذیرد.

جمعه ۲۸ام آبان ۱۳۹۵ بزرگداشت سی و پنجمین سالگرد درگذشت سید محمد حسین طباطبایی صاحب المیزان

در این انقلاب یک شهید واقعی بود، که مظلومانه هم شهید شد، و آن اسلام بود

بهمن ۱۳۵۷علی لاریجانی به پدرهمسر خود آقای مرتضی مطهری خبر می دهد که آقا میرزا هاشم آملی می خواهد به دیدار آقای خمینی به تهران بیاید. آقای مطهری پیشنهاد می کند استادش آقای طباطبائی را هم بیاورند تا رفع کدورت بین این دو عالم شود. قرار می شود سید مصطفی محقق داماد آقای طباطبائی را به تهران بیاورد. آقایان میرزاهاشم آملی، سید محمد حسین طباطبایی، و برادران محقق داماد یعنی سید علی و سید مصطفی به ملاقات آقای خمینی به مدرسه رفاه رفتند. آقای خمینی بعد از احوالپرسی سردی با آقای طباطبائی اعتنایی به او نکرد، و در طول جلسه به گفتگو و خوش و بش با آقا میرزا هاشم آملی پرداخت.

چهارشنبه ۲۶ام آبان ۱۳۹۵

امتناع جامعه‌شناسی روحانیت؟

کنترل‌های بیرونی بر حوزه‌ی علمیه، امری رایج است و حوزویان نیز بر این امر اشراف دارند. این کنترل‌ها علاوه بر آنکه اسباب محافظه‌کاری و بی‌میلی شماری از حوزویان برای همکاری با پژوهش‌های دانشگاهی را فراهم می‌آورند، در صورت لزوم می‌توانند در امر پژوهش نیز اخلال ایجاد کنند.

سه شنبه ۲۵ام آبان ۱۳۹۵

عدم مشروعیت مجازات شلاق در زمانه ما

در صدر اسلام، مجازات شلاق، تنبیهی عرفی محسوب می شد که قبل از پیدایش اسلام، نه تنها در بین اعراب، بلکه در بین سایر ملل جهان نیز رواج داشت. اما این مجازات، از احکام امضایی اسلام بود نه تاسیسی. در آن زمان، اینگونه مجازات ها، مجازاتی عرفی و مورد پذیرش آن جامعه بود، ولی اکنون خوارکننده و تحقیر کننده تلقی می شود. این مجازات، بر طبق مبانی کرامت انسانی و أصول جهانی حقوق بشر، شکنجه تلقی می شود و ممنوع است. امروزه در حقوق مدرن، به جای تنبیه ها و مجازات های بدنی، مجازات جایگزین مقرر شده است، از قبیل مجازات حبس، جریمه مالی، محرومیت های مدنی و کنترل های قضایی. در قانون ایران نیز با استناد به موجب وهن بودن این احکام، و با استناد به برخی از مواد قانونی، می بایست این مجازات را حذف و ممنوع نمود و تبدیل به مجازات های جایگزین کرد.

چهارشنبه ۱۹ام آبان ۱۳۹۵

انتظار از دین در دنیای جدید

با عنايت به روح تعاليم انبياء آنها هيچگونه تعارضي ميان حقوق بشر و دستاوردهاي عقلي و تجربي بشر نمي بينند و آنرا به رسميت مي شناسند. آينده از آن كدام دين خواهد بود ؟ اگر دين و گوهر آن را دعوت به خدا و آخرت ، معنويت و اخلاق بدانيم و بر اساس روح تعاليم پيامبر (ص) و پيشوايان ديني ، ارزشهاي جهاني اي چون عدالت ،آزادي ، حقوق بشر و دموكراسي را سازگار با دين و بستر مناسب براي رشد ايمان و فضائل اخلاقيبه شمار آوريم، ديني كه مدافع ارزشهاي اخلاقي ، انساني و مدافع حقوق ابناء بشر(فارغ از رنگ،نژاد،مذهب،زبان،قوميت و جنسيت) است در دنياي جديد ماندگار مي ماند .

فیلتر کردن مطالب

این سایت از نظر هویتی ملی-مذهبی ، اما از نظر حقوقی مستقل است.