اسلام سیاسی و برتری

مجموعه‌ای از روابط و الگوهای رفتاری مبتنی بر حس برتری و انزجار از دیگران، پیرامون مفهوم برتری ایمان، که توسط سید قطب در کتاب “نقاط عطف” معرفی شده است، شکل گرفته است. در حالی که ممکن است درست باشد که این مفهوم از غرور در ایمان و دین سرچشمه گرفته است، اما به پایه‌ای برای ایده‌ها، احساسات و باورهایی تبدیل شده است که خشونت و نفرت را توجیه می‌کند و طرد هر کسی خارج از جنبش اسلام سیاسی را به یک اصل دینی تبدیل می‌کند. می‌توان پیشرفت اشتیاق و حمایت از خشونت، نفرت، طرد دیگران و در نهایت، کشتن بدون هیچ گونه احساس خطا یا گناه را مشاهده کرد، که خشونت و کشتن را عملی بزرگ و وسیله‌ای برای نزدیک شدن به خدا می‌داند.
مفهوم برتری ایمان، که توسط سید قطب در کتاب “نقاط عطف” معرفی شده است، به الگویی برای این روابط و رفتارها تبدیل شده است. «برتری ایمان»، که توسط بخش‌های وسیعی از جامعه مذهبی – از گروه‌های افراطی و میانه‌رو گرفته تا گروه‌های شبه‌نظامی – مورد تأکید قرار می‌گیرد، نمونه بارزی از چگونگی برانگیختن و شعله‌ور کردن نفرت و انزجار نسبت به دیگران است. این امر به نوبه خود، به طور طبیعی منجر به شکل‌گیری هویتی منسجم می‌شود که همه دیگران را رد می‌کند و بدون تردید یا احساس خطا یا گناه، نابودی آنها را تحریک می‌کند.
سید قطب، بنیانگذار گروه‌های اسلام‌گرا و جنبش‌های سیاسی و شبه‌نظامی مذهبی، در کتاب خود «نقاط عطف»، حالت برتری معنوی را که «مؤمنان فرضی» را پر می‌کند، توصیف می‌کند. او آن را به عنوان پیروزی بر همه اشکال آسیب، هوس‌ها، وسوسه‌ها و ستمگران در همه شرایط تعریف می‌کند و از آیه قرآنی «پس سست نشوید و غمگین نشوید و اگر [واقعاً] مؤمن باشید، شما برتر خواهید بود» الهام می‌گیرد. او تأکید می‌کند که این حالت برتری محدود به جهاد، جنگ، پیروزی و شکست در میدان نبرد نیست. «واقعیت و دامنه‌ی این هدایت، بزرگ‌تر و عمیق‌تر از این حالت واحد، با تمام جنبه‌های متعدد آن است. این حالت، حالت دائمی را نشان می‌دهد که احساسات، ادراکات و ارزیابی‌های مؤمن از چیزها، رویدادها، ارزش‌ها و افراد باید باشد.»
حالت «برتری ایمان» در میان گروه‌های مذهبی افراطی، میانه‌رو و ستیزه‌جو، نمونه‌ی بارزی از چگونگی تحریک و دامن زدن به نفرت و انزجار نسبت به دیگران توسط ایمان است..
این برتری معطوف به قدرت‌ها، ارزش‌ها، سنت‌ها، قوانین و شرایط زمین است که از مسیر ایمان منحرف می‌شوند یا توسط ایمان ایجاد نشده‌اند. این موضعی تزلزل‌ناپذیر، سازش‌ناپذیر و تسلیم‌ناپذیر است. این «صرفاً یک عزم و اراده‌ی انفرادی، یک شور و شوق محرک یا یک شور و شوق پرشور نیست، بلکه برتری مبتنی بر یک حقیقت تغییرناپذیر ذاتی در طبیعت هستی است. حقیقتی که فراتر از منطق قدرت، ادراک محیط، قراردادهای اجتماعی و درک انسانی باقی می‌ماند.» این [احساس] در تضاد با برداشت‌های غالب و ایده‌های رایج است، «در مواجهه با جامعه و منطق غالب آن، آداب و رسوم عمومی آن، ارزش‌ها و ملاحظات آن، ایده‌ها و برداشت‌های آن، انحرافات و هوس‌های آن… احساس بیگانگی و آسیب‌پذیری می‌کند مگر اینکه بر پایه‌ای قوی‌تر از مردم، استوارتر از زمین و شریف‌تر از خود زندگی تکیه کند.» این حس برتری «از بالا به قدرت ستمگر، ارزش‌های غالب، برداشت‌های رایج، ملاحظات، شرایط، سنت‌ها، آداب و رسوم و توده‌هایی که در اشتباه جمع شده‌اند، نگاه می‌کند.» مؤمن بالاتر از هر چیزی است که توسط «انباشت برداشت‌ها، باورها و آموزه‌ها، چه آن‌هایی که توسط فلسفه‌های بزرگ قدیمی، عقاید بت‌پرستانه و کتاب مقدس تحریف‌شده، یا احکام ظالمانه ماتریالیسم تاریک» ارائه می‌شود. و مؤمن، «وقتی تمام آنچه بشریت، چه باستانی و چه مدرن، شناخته است را بررسی کند و آن را با قانون و نظام خود بسنجد، همه را در مقایسه با قانون بالغ و نظام کامل، شبیه تلاش‌های کودکان و کورمال کورمال نابینایان خواهد دید. او از بالا با دلسوزی و ترحم به خاطر بدبختی و فلاکت بشریت گمراه نگاه خواهد کرد و در درون خود چیزی جز برتری بر بدبختی و خطا نخواهد یافت.».
اسلام سیاسی پویایی بین تلخی شکست و ناکامی و تعالی احساسات برتری و امتیاز ایجاد کرده است..
موضع «مؤمنان» بدون توجه به اعمال دیگران، حتی اگر آنها مؤمنانی باشند که نماز می‌خوانند و روزه می‌گیرند، اما «دیگری» و بنابراین نادان تلقی می‌شوند، بدون تغییر باقی می‌ماند. این حکمت خداست: ایمان باید عاری از آرایش و تصنع، عاری از وسوسه‌های فریبنده باشد. هیچ لطفی در حق حاکم، هیچ غروری در قدرت، هیچ فریاد لذتی، هیچ ارضای غرایز پست وجود ندارد. بلکه، تلاش، سختی، مبارزه و شهادت است که کسانی را که واقعاً به آن متعهد هستند، کسانی که مطمئن هستند که آن را صرفاً برای خدا، مستقل از مردم و ارزش‌ها و جذابیت‌های تثبیت‌شده‌شان، می‌خواهند، به سوی خود جذب می‌کند. و کسانی که به دنبال منافع دنیوی و شخصی هستند، کسانی که به دنبال زینت و زرق و برق هستند، کسانی که به دنبال ثروت و دارایی هستند، و کسانی که به نظرات انسان‌ها اهمیت می‌دهند در حالی که در نظر خدا بی‌اهمیت است، باید رویگردان شوند. زیرا آنها در مسیر حق هستند… و بعد از حق چه چیزی جز باطل وجود دارد؟ بگذارید باطل قدرت، زرق و برق و پیروان خود را داشته باشد. و پیروان او… این ذره‌ای حقیقت را تغییر نمی‌دهد. او در کنار حق است و بعد از حق چیزی جز باطل نیست. هیچ مؤمنی باطل را بر حق ترجیح نمی‌دهد – او مؤمن است – و باطل را با حق، در هر شرایطی، برابر نمی‌داند..
البته، احتمالاً هر کسی که این متون را که با بیانی تأثیرگذار و به طرز شگفت‌انگیزی موسیقیایی جاری هستند، بخواند، خود را با احساسات و اضطراب‌های منفی ناشی از شکست، ناتوانی در ادغام، یا احساس گناه یا بی‌کفایتی، قادر خواهد یافت که با تبدیل نقص‌ها و احساسات خود به قهرمانی و موفقیت، از هرگونه نقصی پاک و رها شود. اسلام سیاسی تعاملی بین تلخی شکست و ناکامی و تعالی این احساسات از طریق احساس تمایز و برتری ایجاد کرده است. این تعامل در لحظه‌ای مناسب به دلیل شکست‌های نظامی و ناکامی‌های اقتصادی و اجتماعی دولت‌ها و جوامع عربی و اسلامی پدید آمده است. به جای ایجاد پاسخی مثبت برای درک مشکلات و راه‌حل‌ها و مقابله با چالش‌ها، حالتی از واپس‌گرایی ایجاد کرده است که پیروان آن آن را یک فضیلت می‌دانند.
منبع حفریات