اسلام سیاسی در مغرب: صندوق رأی، توهم «پروژهٔ جایگزین» را افشا می‌کند

ظهور اسلام سیاسی در مغرب پس از سال ۲۰۱۱، پایان بحران‌های منطقه نبود، بلکه آغاز آزمونی سیاسی بود که در طول سال‌ها، محدودیت‌های شعارهای مطرح‌شده توسط احزاب وابسته به مذهب و توانایی آن‌ها در تبدیل گفتمان ایدئولوژیک به یک پروژهٔ حکومتی که قادر به پاسخگویی به خواسته‌های مردم باشد را آشکار کرد.
• با افول موج اولیهٔ این خیزش، تجربیات مراکش، تونس و الجزایر مسیرهای متفاوتی را آشکار می‌کند؛ اما همهٔ آن‌ها اسلام سیاسی را در برابر نتیجه‌ای قرار می‌دهند که جدا کردن آن از سال‌ها مبارزه برای قدرت، نفوذ و مشروعیت انتخاباتی دشوار است.
• در مراکش، حزب عدالت و توسعه (PJD) پس از شکست انتخاباتی قابل‌توجه خود، تلاش کرد بخشی از حضور خود را بازیابد و تعداد کرسی‌های خود را پس از کاهش به ۱۳ کرسی در انتخابات قبلی، به ۵۴ کرسی افزایش دهد. با این حال، این تعداد هنوز با اوج حزب — زمانی که در سال ۲۰۱۱، ۱۰۷ کرسی و سپس ۱۲۵ کرسی در سال ۲۰۱۶ را به دست آورد، مرحله‌ای که آن را به ریاست دولت رساند — فاصلهٔ زیادی دارد. به گفتهٔ این منبع، این ارقام نشان می‌دهد که به دست آوردن مجدد برخی کرسی‌ها به معنای بازیابی نفوذ از دست‌رفتهٔ حزب نیست. این مسیر، تجربهٔ عبدالله بنکیران و حزب عدالت و توسعه (PJD) را که تحت شعار تغییر، مبارزه با فساد و ارائهٔ الگویی متفاوت برای مدیریت امور عمومی وارد دولت شدند، برجسته می‌کند. با این حال، تجربهٔ حکومت‌داری به بخشی از سابقهٔ سیاسی این حزب تبدیل شده است و شعارها به‌تنهایی دیگر برای متقاعد کردن رأی‌دهندهٔ مراکشی به بازگشت به دوران تسلط قبلی کافی نیستند. حتی با وجود نتایج بهبودیافته، این حزب هنوز از داشتن قدرت عددی و سیاسی که به آن اجازهٔ تکرار تجربهٔ حکومتی خود را بدهد، فاصلهٔ زیادی دارد. در تونس، نتیجهٔ اسلام سیاسی حتی سخت‌تر به نظر می‌رسد. جنبش النهضه پس از انتخابات ۲۰۱۱ با بهره‌گیری از مخالفان رژیم بن علی و فضای سیاسی و اجتماعی‌ای که در پی جایگزینی برای آن بود، به قدرت رسید. با این حال، سال‌ها مشارکت در دولت و ائتلاف‌های سیاسی، همان پایگاه انتخاباتی را حفظ نکرده است. این منبع به کاهش پایگاه رأی‌دهندگان این جنبش از تقریباً ۱.۵ میلیون نفر در سال ۲۰۱۱ به حدود یک‌سوم آن در انتخابات ۲۰۱۹ اشاره می‌کند که با تشدید بیکاری، کاهش قدرت خرید و نارضایتی گسترده از شرایط اقتصادی و اجتماعی همزمان شده است.
این موضوع، شکاف بین شعارهای اسلام سیاسی و واقعیت‌های حکومت‌داری را برجسته می‌کند. مخالفت، شعارها و وعده‌ها را مجاز می‌داند؛ در حالی که قدرت، توانایی احزاب را در مدیریت اقتصاد، خدمات عمومی و نهادهای دولتی و مسئولیت‌پذیری در قبال نتایج آشکار می‌کند.
در مورد تونس، گذار از مخالفت به مشارکت در دولت به آزمونی طولانی برای النهضه تبدیل شد که به فرسایش قابل‌توجه سرمایهٔ انتخاباتی و سیاسی آن منجر گردید.
با این حال، الجزایر سابقهٔ خونین‌تری با اسلام سیاسی دارد. در انتخابات ۱۹۹۱، جبههٔ نجات اسلامی (FIS) پیش از ابطال روند انتخابات، اکثریت قابل‌توجهی را به دست آورد و کشور را به ورطهٔ جنگی داخلی و خونین کشاند.
در حالی که شرایط الجزایر با تجربیات مراکش و تونس متفاوت است، این دوره همچنان بخش اصلی بحث پیرامون رابطهٔ بین اسلام سیاسی، دولت، روند دموکراتیک و محدودیت‌های مبارزه برای قدرت است.
این تجربیات در مجموع نشان می‌دهند که اسلام سیاسی نتوانسته تصویری را که در دوران پس از ۲۰۱۱ ایجاد کرده بود، حفظ کند؛ زمانی که خود را در چندین کشور به‌عنوان جایگزین سیاسی‌ای معرفی کرد که قادر به ترکیب اقتدار مذهبی با سیاست حزبی و ادارهٔ دولت بود. با گذار از موضع مخالفت به مواضع قدرت، شعارهای آن با واقعیت‌های اقتصاد، حکومت و جامعه در تضاد قرار گرفت و در چندین مورد، رأی‌دهندگان شروع به ارزیابی مجدد حمایت خود کردند.
بازگشت حزب عدالت و توسعهٔ مراکش به بخشی از کرسی‌های پارلمانی، به معنای تجدید حیات حرکت سابق اسلام سیاسی نیست. علاوه بر این، مسیرهای متفاوتی که مراکش، تونس و الجزایر طی کرده‌اند، مانع از مقایسهٔ همگن تجربیات این سه کشور می‌شود.
با این حال، ارقام و حقایق ارائه‌شده توسط منبع، تصویر روشنی را ترسیم می‌کند: دورهٔ اوج‌گیری عمدهٔ اسلام سیاسی در مغرب دیگر به همان شکلی که بیش از یک دهه پیش بود، وجود ندارد؛ در حالی که تجربیات حکومت‌داری و مبارزهٔ سیاسی به باری تبدیل شده است که احزاب مذهبی دیگر نمی‌توانند آن را نادیده بگیرند.
بنابراین، چالش پیش روی اسلام سیاسی دیگر صرفاً رقابت با رقبای انتخاباتی خود نیست، بلکه دفاع از میراث کل تجربهٔ سیاسی آن است. وقتی شعارها در نهادهای دولتی به بوتهٔ آزمایش گذاشته می‌شوند، پیامدهای اقتصادی و اجتماعی، توانایی مدیریت مخالفت‌ها و ظرفیت حفظ اعتماد رأی‌دهندگان، تأثیرگذارتر از لفاظی‌های ایدئولوژیک می‌شوند.
در مغرب، به نظر می‌رسد که خود صندوق‌های رأی اکنون، با ارقامی متفاوت از کشوری به کشور دیگر، شکاف بین وعده‌هایی که با ظهور اسلام سیاسی همراه بود و عملکرد واقعی آن پس از سال‌ها حضور در عرصهٔ عمومی را ثبت می‌کنند.
منبع حفریات