بایگانی برای :خوراک متنی این بخش اندیشه

جمعه ۱۲م آذر ۱۳۹۵

“آیین هندو سرچشمه رویاهای رسولانه “

جای تاسف است که دکتر سروش با این نظریه چنان از میان مومنان مسلمان میرود، که فردی می شود در حاشیه . از زمره کسانی چون آیت الله خالصی و حیدر علی قلمداران.وسنگلجی . کسی که در هر صحبتش و نوشته اش نکته ای نودارد که برای مدت ها ذهن را به خود مشغول می کند. سرمایه ای بزرگ برای نو اندیشان دینی است ،که می تواند سخنانی عمیق و بنیانی را به میان مردم ببرد ،و مثل نظریه قبض و بسط اش بر ذهنیت مردم عادی هم تاثیر گذارد. بهمین سبب این نظر در اوجش قصه ای می شود در گوشه کتابی

پنجشنبه ۱۱م آذر ۱۳۹۵ حق پرسش و دليل‌خواهي از زمامداران

طالقانی؛ نظریه‌پرداز دموکراسی شورایی در جمهوری اسلامی ایران

مرحوم طالقانی از تجربیاتی که در مبارزه خود علیه استبداد و برقراری یک نظام دموکراتیک کسب کرده بود و مطالعاتی که در این زمینه نموده بود، به‌خصوص در شرح و توضیحاتی که بر کتاب تنبیه‌الامه نائینی می‌دهد؛ متوجه است که تنها راه برقراری یک حکومت مردمی، اصل نظارت یا امر به معروف می‌باشد که حاکمان از جاده مستقیم خارج نشوند و انقلاب اسلامی که به تعبیر خودشان یک انقلاب مردمی است، موقعی این وضع استمرار پیدا می‌کند که نظارت مستمر توسط مردم نسبت به حاکمان وجود داشته باشد. به همین دلیل است که علاوه بر سخنرانی در مدرسه فیضیه قم، در اغلب سخنرانی‌های خود به این موضوع اشاره صریحی داشته است.

چهارشنبه ۱۰م آذر ۱۳۹۵

اندیشه شریعتی :امکان یا امتناع

شریعتی وجامعه ی پس از او انسان ایرانی ومسلمانی را می طلبد و می خواهد که به دانش،بینش ومهارت های جهان پس از او مجهز باشد وبتواند برمشکلات وبحران های اجتماعی ناشی اززیست های مختلف ومتفاوت ومختلط موجود فائق آید وخودرا از دام زندگی های اسیری برهاند وبرای فردای بهتری تلاش کندو این همه میسر نیست مگر آن که به بینش تاریخی مجهز باشد ودراتمسفرعرفان ،برابری وآزادی تنفس کندو غرق در حال نشود و برای آینده بهترتلاش کند.

دوشنبه ۸م آذر ۱۳۹۵

تفاوت ابراهیم تورات با ابراهیم قرآن

ابراهیمی که قرآن تصویر کرده، یک کهن الگو می‌شود که محمد خودش را با او یگانه می‌کند. وقتی قرآن از شکستن بت‌ها به دست ابراهیم یاد می‌کند، انگار محمد است که می‌رود بت‌های کعبه را می‌شکند. ابراهیم تورات که نرفته همچین کارهایی بکند این محمد است که می گوید إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ وَإِذَا الْجِبَالُ سُیرَتْ. این خورشید درهم پیچیده خواهد شد این ستاره‌ها فروخواهند ریخت، این کوه‌ها خرد می‌شوند. کدام خورشید را می‌گوید؟ مگر خورشید و ماه و ستاره‌ها خدایان عرب جاهلی نبودند؟

شنبه ۶م آذر ۱۳۹۵ آسیب‌شناسی همبستگی و آشتی ملی

رمز نیاز التقاط سیستمی تا رهایی از التقاط

مجاهدین بنیانگذار با الهام از توشه‌گیری‌های مرحوم طالقانی به این نتیجه رسیدند که منطق ارسطو نمی‌تواند کلید فهم قرآن باشد و در نتیجه یک التقاط سیستماتیک است و بدین‌سان بود که با الهام از انسی که به قرآن و سنت داشتند برای رهایی از این التقاط سیستماتیک تدبیری کردند و دیالکتیک محصول علم را به‌عنوان کلید فهم برگرفتند. دیالکتیکی که در دانشگاه‌های اروپا هم تدریس می‌شد. شهید مجاهد سعید محسن به من می‌گفت ما در انسی که با قرآن داشتیم دیدیم که قرآن سراسر حرکت است و تأثیر متقابل و تغییر کمی و کیفی دارد. از سوره فجر تضاد را برگرفتیم و به دیالکتیک رسیدیم، اما دیالکتیک ما را قانع نمی‌کرد و در برخورد با قرآن دیالکتیک را بارور کردیم و عنصر سمت‌داری و جهت‌داری را به آن افزودیم.

جمعه ۵م آذر ۱۳۹۵ مروري بر آرا و انديشه‌هاي اقتصادي آیت الله طالقاني

طالقانی؛ مفسر قرآن، آرمانگرای سوسیالیست‌

آيت‌الله طالقاني در زمينه اقتصادي بسيار سختگير و سازش‌ناپذير بود، زيرا دارايي و ثروت را حق همه افراد اجتماع مي‌دانست و تبعيض، امتياز، رانت‌‌خواري، حق‌بُري و مال مردم خوري را گناه نابخشودني و مساوي با شرك به شمار مي‌آورد

پنجشنبه ۴م آذر ۱۳۹۵

پایبندی مسلمانان به موازین حقوق‌بشر قابل تحقق است

معتقدم که فقه شیعه به منبعی به اسم «عقل» پایبند است. شیعه را از جمله «عدلیه» می‌دانند که از همین مسیر به عدالت خداوند قایل شده است. حال اگر بخواهیم که عقل را در این مساله بکار گیریم چه خواهد شد؟ بخشی از مباحث حقوق بشری که در این گفتگو مورد توجه شماست، حداقل مواردی که در اعلامیه حقوق‌بشر هست، با «سیره عقلا» که در اصول فقه ما پذیرفته شده، قابل قبول است. در اصول فقه ما هست که اگر چیزی را عقلا از آن حیث که عاقل هستند پذیرفته باشند، شرعا هم قابل قبول است. از این امر به «قاعده ملازمه» تعبیر می شود، قاعده ملازمه بابی است که از آن هزار باب گشوده می شود. این قاعده مبنای سازگاری عقل و شرع است. پس امر عقلایی مشروع است. من حقوق بشر را از مصادیق این امر عقلائی و ذیل “قاعده ملازمه“ معرفی کرده ام. می بینید در چارچوب فقهی اما نه با تقلید از گذشتگان به اسم اجتهاد در فروع، بلکه با اجتهاد در مبنای عقل و اصل عدالت.

چهارشنبه ۳م آذر ۱۳۹۵ برداشتی از سوره شوری

نحوه تعامل با مجادلات در دوران توسعه برای رشد و اعتلای زندگی

مشی یک حرکت و عمل ارادی است (50)ووجود اراده به منزله نقش انسان در حرکت است . واژه لغوی " مشی" در قرآن نیز به همین صورت آمده است (51) که می توان گفت مشی طراحی آگاهانه خط سیری است که شرایط ، وضعیت ، مناسبات فردی – اجتماعی را از یک حالت به یک حالت جدید برای رسیدن به هدفی سوق می دهد . در نظام هستی این شوندگی به صورت اتصال هماهنگ پدیده ها در تعامل با هم به صورت فرآیندی و مستمر ادامه دارد .

یکشنبه ۳۰م آبان ۱۳۹۵

اربعین قوام عاشوراست

به نظر می رسد اربعین عاشوراها هم چنین است. راه تفسیرها و الهام از عاشورا باز است اما راهش ناقص خواندن تاریخ عاشورا نیست. مرحله چهارم یعنی از کوفه تا کربلا است که به عاشورا جلوه ای بس مهم می دهد.اما هر کس برای عمل خود متناسب با زمانه اش اقدام می کند اربعین عاشورا به ما چنین می گوید تقلید نه اما الهام و حق طلبی آری. حال اربعین 1395 ه.ش است که میلیون ها تن را به خود می خواند اما امام در قدرت مانند علی عمل می کند نه مانند معاویه.

شنبه ۲۹م آبان ۱۳۹۵

روند شکل‌گیری نظریه «رویاهای رسولانه»

این تناقض در کلام سروش نیز بازتاب پیدا می‌کند. از جمله اینجا و آنجا ،کتابی را که زاده خواب‌های محمد می‌داند «کلام‌الله» می‌خواند. از سویی دبگر خدایی را ترسیم می‌کند که بی‌صورت است و در جهان دخالتی نمی‌کند، و به قول او لاابالی است. خدایی که دعای به درگاه او معنی ندارد ، زیرا او نیرویی را برای یاری یا تنبیه نمی‌فرستد .، ذات لایتناهی است و در آن تغییری اتفاق نمی‌افتد، زیرا هر عملی با خود زمانی را می‌آورد و مسئله خدای پیش و پس از آن اقدام پیش می‌آید. از طرفی مثل هرمسلمانی به خدای موثر در عالم اعتقاد دارد و می‌گوید خدا وسط عالم است وفعال وموثر، تا آن‌جا که در هولوکاست وقتل عام‌های در جهان هم نقش فعال دارد؛ با این توجیه که هر آن چه در جهان اتفاق می‌افتد در اثر نیرو و خواست او است. به‌عبارتی مثل هر مومنی هم خدای ناظر بی‌اثر فلاسفه را قبول ندارد و هم خدایی را که تعریف می‌کند خدای فلاسفه است. البته می‌افزاید که این مشکل بسیاری از فلاسفه اسلامی است.از جمله می‌گوید ابن سینا گفته برای دعا حکم عقلی ندارد، اما چون پیامبران گفته اند می پذیرد.

فیلتر کردن مطالب

این سایت از نظر هویتی ملی-مذهبی ، اما از نظر حقوقی مستقل است.